初秋時(shí)節(jié)，清晨云氣氤氳，將樂(lè)縣城北郊龜山對(duì)面的千年古剎含云寺格外幽雅靜謐。
北宋著名理學(xué)家、教育家楊時(shí)曾在這里寫(xiě)下了著名的《勉學(xué)歌》：
此日不再得，頹波注扶桑。躚躚黃小群，毛發(fā)忽已蒼。
愿言媚學(xué)子，共惜此日光。術(shù)業(yè)貴及時(shí)，勉之在青陽(yáng)。
行己慎所之，戒哉畏迷方。舜、跖善利間，所差亦毫芒。
富貴如浮云，茍得非所臧。貧賤豈吾羞，逐物乃自戕。
胼胝奏艱食，一瓢甘糟糠。所逢義適然，未殊行與藏。
斯人已云沒(méi)，簡(jiǎn)編有遺芳。希顏亦顏徒，要在用心剛。
譬猶適千里，駕言勿徊徨。驅(qū)馬日云遠(yuǎn)，誰(shuí)謂阻且長(zhǎng)？
末流學(xué)多岐，倚門(mén)誦韓、莊。出入四寸間，雕鐫事辭章。
學(xué)成欲何用，奔趨名利場(chǎng)？挾策博賽游，異趣均亡羊。
我懶心意衰，撫事多遺忘。念子方妙齡，壯圖宜自強(qiáng)。
至寶在高深，不憚勤梯航。茫茫定何求，所得安能常？
萬(wàn)物備吾身，求得舍即亡。雞犬猶知尋，自棄良可傷。
欲為君子儒，忽謂予言狂。
這首歌又名《讀書(shū)含云寺示學(xué)者》，它所表達(dá)的含義十分深邃，所吟唱的內(nèi)容時(shí)至今日仍具有啟發(fā)和借鑒意義。文中諄諄告誡后學(xué)：要甘于清貧，愛(ài)惜光陰，勤奮學(xué)習(xí)，注重道德修養(yǎng)，不追名逐利，具有很強(qiáng)的思想性和藝術(shù)性。
垂訓(xùn)子孫 治家立身
《勉學(xué)歌》也被視為楊氏家訓(xùn)，用以垂訓(xùn)子孫、治家立身。
寫(xiě)這首歌時(shí)，楊時(shí)已經(jīng)48歲了，歸鄉(xiāng)講學(xué)于含云寺。
《勉學(xué)歌》中楊時(shí)寫(xiě)道：“躚躚黃小群，毛發(fā)忽已蒼”，先是感慨時(shí)光易逝，不可再得，垂髫稚子不知不覺(jué)就已頭發(fā)花白。
之后，又寫(xiě)道“術(shù)業(yè)貴及時(shí)，勉之在青陽(yáng)。行己慎所之，戒哉畏迷方”，勉勵(lì)學(xué)子要珍惜時(shí)光，勤學(xué)苦讀，從小就要樹(shù)立遠(yuǎn)大志向，注意一言一行，不能迷失方向。
《勉學(xué)歌》中“舜、跖善利間，所差亦毫芒。寶貴如浮云，茍得非所臧”則引用了“舜跖”“浮云”兩個(gè)典故。
“舜跖”講遠(yuǎn)古時(shí)代的舜帝和盜跖之徒，引自《孟子·盡心上》，孟子曰：
雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也；雞鳴而起，孳孳為利者，跖之徒也。
楊時(shí)告誡子孫要勤于善，不要勤于利。
“浮云”這個(gè)典故，引自《論語(yǔ)·述而》，孔子曰：
不義而富且貴，于我如浮云。
楊時(shí)重視道德教育，要求后輩樹(shù)立正確的人生觀、道德觀和價(jià)值觀，正確看待貧富，不要貪圖物質(zhì)上的享受。如“貧賤豈吾羞，逐物乃自戕。胼胝奏艱食，一瓢甘糟糠。”貧賤沒(méi)有什么羞恥，勞動(dòng)人民用老繭的手換來(lái)的糧食是很辛苦的，在生活上要節(jié)儉，甘于粗茶淡飯。正如孔子所說(shuō)“雖處困極，而樂(lè)亦無(wú)不在焉�！�
“斯人已云沒(méi)，簡(jiǎn)編有遺芳”，顏回雖然已經(jīng)不在了，但他的著作仍然流芳百世。
楊時(shí)在教育子孫方面，多采取引導(dǎo)說(shuō)理的方法，并不直接批評(píng)或表?yè)P(yáng)，而是通過(guò)一些故事啟發(fā)孩子思考。
楊時(shí)一生致力講學(xué)，提倡德育與智育、讀書(shū)與做人、學(xué)與用等相結(jié)合。對(duì)子孫，他重視志向教育，在《勉學(xué)歌》中明確指出“念子方妙齡，壯圖宜自強(qiáng)。”
他還將學(xué)習(xí)形象比作千里之行“譬猶適千里，駕言勿徊徨。驅(qū)馬日云遠(yuǎn)，誰(shuí)謂阻且長(zhǎng)”，既不要徘徊不前，也不要怕路途遙遠(yuǎn)和艱難。高深的學(xué)問(wèn)需要不斷地探索和鉆研，僅靠一般的努力是不夠的，“至寶在高深，不憚勤梯航”。
程門(mén)立雪 求學(xué)志堅(jiān)
他教育后人這樣做，自己亦率先垂范。
楊時(shí)幼時(shí)，聰穎好學(xué)，人稱(chēng)“神童”。9歲那年，楊時(shí)到含云寺經(jīng)齋讀書(shū)，攻讀“六經(jīng)”、《史記》等，這為楊時(shí)日后吸收佛學(xué)，融入和改造儒學(xué)思想打下了基礎(chǔ)。后來(lái)，楊時(shí)多次在此聚徒講學(xué)并寫(xiě)成《禮記解義》《列子解》等鴻篇巨著。
15歲時(shí)少年楊時(shí)離開(kāi)家鄉(xiāng)，赴邵武求學(xué)，潛心經(jīng)史；23歲寫(xiě)出鴻篇巨制《禮記解義》；24歲高中進(jìn)士，后被朝廷授以汀州司戶參軍，但稱(chēng)病未赴任，在家著《列子解》；29歲不遠(yuǎn)千里至河南潁昌，拜師程顥，潛心研習(xí)儒學(xué)，并成為程門(mén)“四大弟子”(楊時(shí)、游酢、謝良佐、呂大臨)之一。后來(lái)，楊時(shí)學(xué)成辭歸時(shí)，程顥曾感慨地說(shuō)：“吾道南矣！”
北宋元祐八年(公元1093年)，41歲的楊時(shí)赴瀏陽(yáng)任知縣，繞道洛陽(yáng)，求師程頤，留下了“程門(mén)立雪”的千古佳話。
《宋史·楊時(shí)傳》載：
游酢、楊時(shí)見(jiàn)程頤于洛，時(shí)蓋年四十矣。一日見(jiàn)頤，頤偶瞑坐，時(shí)與游酢侍立不去。頤既覺(jué)，則門(mén)外雪深一尺矣。
楊時(shí)尊師之風(fēng)代代相傳，其得意門(mén)生羅從彥從家鄉(xiāng)沙縣不遠(yuǎn)千里赴浙江蕭山拜師，三傳弟子朱熹進(jìn)士及第后，從崇安徒步到延平向李侗問(wèn)學(xué)。
楊時(shí)一生精研理學(xué)，“倡道東南”，堅(jiān)持在南方各地講學(xué)著述，為閩學(xué)的崛起奠定了理論基礎(chǔ)，被后世尊為“程氏正宗”“閩學(xué)鼻祖”，對(duì)后來(lái)朱熹理學(xué)思想體系的建立有重要影響。
五子登科 師表千秋
身教重于言傳，楊時(shí)這種求知若渴、尊師重道的精神成為千古美談，也深深影響了后人。
《三字經(jīng)》有言：
竇燕山，有義方。教五子，名俱揚(yáng)。
在楊時(shí)的精心培育和影響下，他的五個(gè)兒子，楊迪、楊迥、楊遹、楊適、楊造，五子登科，譽(yù)稱(chēng)“楊氏丹桂六枝芳”，而且四個(gè)孫子也都高中進(jìn)士，比竇燕山更勝一籌。據(jù)《南平縣志》載：“諸孫登科者數(shù)十人。”
北宋政和五年(1115年)長(zhǎng)女病逝后，楊時(shí)曾在祭文中寫(xiě)道：
念汝生而聰慧，長(zhǎng)而知學(xué)，經(jīng)史百家，雖未能盡通，而皆曉其大旨。
不難看出，楊時(shí)的女兒也接受了良好的教育。
除了言傳身教，楊時(shí)還親自訂立家訓(xùn)家規(guī)，令子孫后代遵規(guī)行事：
一訓(xùn)父慈，二訓(xùn)子孝，三訓(xùn)臣忠，四訓(xùn)夫義，五訓(xùn)婦從，六訓(xùn)友恭，七訓(xùn)敬長(zhǎng)，八訓(xùn)擇友，九訓(xùn)睦族，十訓(xùn)和鄰。
在生活中，為了教育兒孫“儉以養(yǎng)德”，楊時(shí)立下家規(guī)，三餐飯蔬，不論脆甘酸苦，只要是可以吃的，就不可有所嗜好；衣服鞋帽，不論布料粗細(xì)，只要合身，就不許挑挑揀揀；所處房屋，盡管簡(jiǎn)陋，只要還能居住，就應(yīng)安居樂(lè)業(yè)，不要羨慕別人雕梁畫(huà)棟，故山田園，先祖遺留，應(yīng)該守其世業(yè)，不可增營(yíng)地產(chǎn)，侵犯他人利益。
從衣、食、住、行各方面嚴(yán)格要求后世子孫崇尚簡(jiǎn)樸，防止奢靡墮落。
在楊時(shí)及家訓(xùn)家規(guī)的教育和熏陶下，數(shù)百年來(lái)，楊氏后裔都以日耕夜讀、詩(shī)禮傳家為榮，其中至少出過(guò)進(jìn)士15人，舉人16人，太學(xué)、國(guó)學(xué)生20人。
誠(chéng)如明代詩(shī)人張鳳翰的七言律詩(shī)《謁龜山祠》所述，楊時(shí)家庭教育的成功，在南劍州(今南平市延平區(qū)一帶)沒(méi)有第二家，在延平的歷史上也沒(méi)有第二家：
五馬峰前擁翠華，先生祠屋寄煙霞。
斯文上續(xù)三千載，吾道南來(lái)第一家。
龍水回流伊水合，龜山應(yīng)接洛山賒。
生民久矣微先覺(jué)，仰止祠前一嘆嗟。
楊時(shí)逝世后，南宋咸淳二年(1266年)，禮部尚書(shū)馮夢(mèng)得以“龜山先生載道而南，為師儒宗”的名義奏請(qǐng)朝廷建立龜山書(shū)院。
龜山書(shū)院繼承和弘揚(yáng)了楊時(shí)的學(xué)說(shuō)與精神，在宋、元、明、清數(shù)朝長(zhǎng)盛不衰，“程門(mén)立雪”的精神激勵(lì)著萬(wàn)千學(xué)子誠(chéng)學(xué)篤行，奮發(fā)向上。