中新網(wǎng)福建新聞1月28日電(林敏)近日，記者和福清文史愛好者王平走訪了福建省科技廳農(nóng)牧業(yè)科研中試中心。期間陳為雄主任提及鄉(xiāng)村振興有關(guān)話題時感慨說，“我作為省科技廳的農(nóng)業(yè)老兵，愿做力所能及的事助力鄉(xiāng)村振興。我是福清龍?zhí)锷筋^村人，屬于陳氏宗祠五福堂傳人，想通過五福堂海內(nèi)外傳人，推動五福文化產(chǎn)業(yè)的研究，推動五福文化產(chǎn)業(yè)賦能福州鄉(xiāng)村振興。”
中國先民對人生“五�！钡钠砬�，有其深刻的社會歷史與思想文化背景。人們常用五福臨門等祝福語，那五福究竟包含了什么？據(jù)史料記載，清朝福清人葉觀國作為學(xué)士，參加了五次乾隆皇帝召集大學(xué)士及內(nèi)廷翰林等茶宴，乾隆皇帝分別以：洪范九五福之一曰壽、之二曰富、之三曰康寧、之四曰攸好德、之五曰考終命聯(lián)句，由此可以看出五福包含的內(nèi)容。據(jù)考究，福清也有一些跟五福有關(guān)的宗祠廟宇，比如福清龍?zhí)锷筋^村陳氏五福堂、高山海頭陳氏五福堂、高山岺崗陳氏五福堂、上逕陳氏五福堂以及東張五福寺平潭五福廟；《福清縣志(乾隆版)》載：“德顯公廟 在海壇山旁 明洪武初遷內(nèi)地，移神于方民里龜山之西。始至廟，降乩題門聯(lián)云：公既定宅億萬年敬天之休，帝用錫民九五福建皇之極。”
長期研究五福文化產(chǎn)業(yè)的福清文史愛好者王平介紹：“陳為雄老家的陳氏宗祠五福堂族譜記載出過宋朝駙馬都尉陳壽。乾隆版《福清縣志》雜事志記載：陳壽墓各里俱有，如疑冢然。宋尚徽寧公主。人物志記載：陳景范 原名圣范，別字平野，福唐里人。宋駙馬都尉壽之裔孫，山頭陳氏宗祠五福堂有牌匾提到陳景范，陳氏族譜也很清晰記載陳景范是宋朝駙馬都尉陳壽的裔孫，跟《福清縣志》記載一致�！�
陳為雄在接受采訪時說：“族譜記載，我們是宋朝忠利侯陳規(guī)的后代。陳規(guī)守德安時，發(fā)明了一種管形火器，這種火器是世界軍事史上最早的管形火器。陳規(guī)曾上奏營屯田事宜，條例上報，朝廷詔令嘉獎他。乾道八年，皇帝下詔刻印陳規(guī)所寫的《德安守城錄》頒行天下，陳規(guī)的思想直接影響了南明政權(quán)鄭成功部下陳永華，為解決軍隊糧食不足的問題，陳永華鼓勵將領(lǐng)進(jìn)行軍屯，學(xué)習(xí)的正是陳規(guī)的思路，可以說我們陳氏自古就是忠臣良將孝子義士。明末清初，以我們五福堂陳壽為原型在平潭建造了五福廟供奉駙馬都尉威靈公，期間由于班兵制度，都城隍威靈公被帶到臺灣，班兵三年一輪換，又把臺灣城隍帶到平潭，因此五福廟出現(xiàn)中國唯一一廟兩城隍現(xiàn)象�！�
王平在走訪中告訴記者：“連橫在《臺灣通史》記載：“五福大帝，廟在鎮(zhèn)署之右，為福州人所建，武營中尤崇奉之。”五福大帝信仰，在福州地區(qū)及臺灣盛行，臺灣有安平海山館，原主祀媽祖并合祀五帝爺、五福爺，澎湖也有海山館。清康熙年間，駐軍興建了海山館，合祀五帝爺、五福爺。甲午戰(zhàn)爭后，海山館被日軍侵占，被改為澎湖醫(yī)院，僅剩海山館伙房，兼供奉神明所在。福州也有五福大帝信仰傳承，只是不單純稱五福大帝，也稱五靈公，供奉著五福大帝的廟宇叫福州白龍庵，位于臺江，目前已知從這里分爐的就有臺灣嘉義市的九天殿共義堂、臺南市的西來庵、范司堂、高雄市的清德堂以及全臺白龍庵等。據(jù)悉，臺灣同胞每年都要到白龍庵祖殿朝拜、進(jìn)香，臺南市西來庵還回到閩侯祖廟西來庵尋根溯源，所以說，五福文化產(chǎn)業(yè)在海峽兩岸源遠(yuǎn)流長，枝繁葉茂。”
陳為雄介紹說：“其實平潭五福廟的來歷非常有意思。所謂“五�！�，即取福建省福州府福清縣福唐里定福境五個福，我們陳氏族譜記載為：“沐圣主天高地厚之殊恩，渥眷顧金枝玉葉之隆寵，御書五福之賜，聲震華夷之域。”傳說駙馬爺奉命征剿寇亂后，擇居龍?zhí)锷除埾ǜ＞场２痪�，他被奸臣誣告違制建了一座千里花園萬里魚池意欲謀反，皇帝聞奏震怒，傳旨處斬駙馬。公主以金頭銀項裝殮駙馬爺，并在福清建了許多駙馬墓。公主事后向皇帝具陳事實，皇帝才知錯殺東床，為撫慰愛女，決定為駙馬招魂，建廟立祠，封駙馬為“威靈公五福都城隍�！�
“五福廟這個關(guān)于陳壽五福堂的說法是一種附會，之所以出現(xiàn)駙馬都尉是因為鄭成功在南明朝一直是儀同駙馬，而南明政權(quán)的東閣大學(xué)士錢肅樂在清順治二年于城隍廟舉行抗清集會，錢肅樂被推為義軍領(lǐng)袖，之后一直活躍在反清復(fù)明的主戰(zhàn)場上，最后病逝，歸葬在福清黃檗山。因此，五福廟主祀有了既是駙馬但又是都城隍威靈公的設(shè)定。”王平說：“這是天地會的一種宣傳手法，族譜是南明遺老遺少所制，古人很講究避諱，但是《福清縣志》乾隆版及五福堂族譜明確陳壽尚高宗朝徽寧公主，高宗的父皇是宋徽宗，怎么可能女兒的名字出現(xiàn)父皇的廟諱徽？另外一個五福堂族譜出現(xiàn)宋朝東閣大學(xué)士的稱謂也不符合史實，東閣大學(xué)士是明清才有的稱謂。此外，平潭五福廟雖然在《平潭縣志》(民國版)有記載：“駐鎮(zhèn)都城隍廟，在侯均區(qū)五福境。清康熙十七年，海壇既設(shè)總鎮(zhèn)，廟從鎮(zhèn)東衛(wèi)移建于此�！焙�(zhèn)水師雖然于清康熙十七年設(shè)立，但官兵仍駐防于福清鎮(zhèn)東衛(wèi)，當(dāng)時海壇島依然屬南明政權(quán)所轄，由名將朱天貴鎮(zhèn)守至康熙十九年，因此五福廟此說存疑。五福廟修葺時，發(fā)現(xiàn)一塊碑榜記載：“此廟系呂總鎮(zhèn)于雍正七年興建，崇祀城隍尊神�！泵黠@平潭五福廟是由清雍正時期海壇總鎮(zhèn)呂瑞麟所建。清朝海壇總鎮(zhèn)絕不可能會無緣無故供奉一個歷史上并不存在的宋朝駙馬爺，事實上呂瑞麟所建的五福廟供奉的是清朝將領(lǐng)陳福。陳福死于三藩之亂，雍正八年，陳福入祀昭忠祠，陳福有弟弟名陳壽陳奇。對于反清復(fù)明的天地會來說，當(dāng)然不可能視若無睹聽之任之清廷在海壇供奉一個在三藩之亂中破壞反清復(fù)明的人，因此在反清復(fù)明志士朱舜水的滅虜之策不在他奇但在事事與之相反的思想主導(dǎo)下，才有了福清龍?zhí)镂甯Ｌ眉拔甯R供奉的是宋朝駙馬都尉陳壽的布局，甚至東渡日本與隱元魏之琰朱舜水等一起反清復(fù)明組成天地會早期組織的白社(蓮社)的高僧即非如一在他編撰的《福清縣志續(xù)略》的福清地圖里在福唐里定福境(今龍?zhí)镦?zhèn)沙龍溪自然村)直接標(biāo)明陳駙馬遺址方位，其實就是點明早期天地會白社(蓮社)福清總部位置�！�
據(jù)考究，天地會因為處于特定的歷史時期，很多痕跡都已經(jīng)抹掉，但是怎么抹，也還是有來龍去脈可循。廣東十三行當(dāng)時的世界首富潘振承和伍秉鑒都是天地會成員，并都跟廣東天地會主要根據(jù)地海幢寺有關(guān)，1816年，清軍在廣西東蘭州的天地會成員姚大羔家里，搜獲了天地會的核心材料《會簿》，書中詳細(xì)記載了“火燒南少林寺”等天地會的發(fā)展經(jīng)歷，在書里，多次提到天地會的女聯(lián)絡(luò)員住在廣東的海幢寺，海幢寺里的一個天地會組織名叫“蓮社”，又稱“白社”，海幢寺的今無、今釋與今種和尚就與福清人后東渡日本成為日本國師的隱元禪師關(guān)系密切，福清人林継京在給隱元禪師的信里寫：“吾黨聚類云萍，切眷懷于桑梓；岐分南北，可無贈以驪歌。用灑屬道之清塵，共勒云箋于白社�！绷硗馇宄瘯r學(xué)士葉觀國在《慧國禪師五秩序》寫：“與鄉(xiāng)之縉紳先生締蓮社交游，余族侄明經(jīng)時隆君與焉�！倍己芮宄f明白社(蓮社)由福清人組織，實際上不論是潘振承和伍秉鑒以及鄭成功的父親鄭芝龍，作為世界首富，他們財富的來源都是貿(mào)易，都是縱橫四海的海商，而與鄭芝龍同一時期從事海上貿(mào)易的福清人有薛八官魏之璦魏之琰何毓楚林時亮林楚玉俞惟和王心渠陳奕山陳九官，據(jù)史料記載，1604--1636年日本共頒發(fā)356份朱印狀，可以確認(rèn)幾位參與朱印船貿(mào)易的福建籍華商身份，他們是鄭芝龍、歐陽華宇、薛八官、魏之琰、魏毓楨(魏之璦)、林三官、李旦等7人。因為朝堂有葉向高等人，所以福清人最后選的路跟鄭芝龍鄭成功不同，也因此福清人最后沒有像鄭成功鄭芝龍死于非命，而是打造天地會早期組織白社(蓮社)成為巨富海商進(jìn)行海上貿(mào)易正常終老。天地會雖然也反清復(fù)明，但是確實跟南明政權(quán)有區(qū)別，更注重軍民融合生產(chǎn)經(jīng)營商貿(mào)盈利，不那么熱衷于一定要拼得你死我活，一定要搞到彈盡糧絕，所以有了天地會的“漢留”思想。天地會側(cè)重點跟南明政權(quán)有所不同，更像鄭和帶領(lǐng)著軍民融合的船隊縱橫四海財通天下的延續(xù)，更像福州福清等閩人的生活形態(tài)復(fù)制在日本長崎、東南亞、香港、臺灣等地，天地會成員羅芳伯建立的國家就是一個例子。
陳為雄說：“福清人自古更重視經(jīng)商賺錢生產(chǎn)經(jīng)營，代代相傳，免受異族欺凌，我們陳氏族人歷來愛國、愛鄉(xiāng)、愛家，在外面賺錢，回報家鄉(xiāng)，鄉(xiāng)村振興要多號召鄉(xiāng)賢回來振興鄉(xiāng)土文化，提升鄉(xiāng)村傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)附加值，這樣才能帶動人文環(huán)境整體提升，創(chuàng)新性挖掘活化鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源。”
王平介紹：“福州福清是古時所謂閩在海中，不宜人居。當(dāng)年，王審知讓手下得力干將陳檄組織人力圍海造田、墾殖荒地大力發(fā)展水上運輸和海上交通，正因為王審知、陳檄等注重生產(chǎn)經(jīng)營，發(fā)展對外貿(mào)易，于是商業(yè)發(fā)達(dá)，市場繁榮，從而使福州成為閩國政治、經(jīng)濟、文化的中心。五福堂所處的福清龍?zhí)镆郧坝宣}場，《大清高宗純皇帝實錄》記載：“福建巡撫郝玉麟疏報、福清縣�？凇⑴Ｌ�、二場。墾復(fù)鹽地八十一頃有奇。”《福清縣志》乾隆版記載：“本邑海山幫官運之后嶼兩館，額鹽三千三百零八擔(dān)；海山幫商運六分，額鹽一萬四千四百擔(dān)”，天地會在臺灣有安平海山館、澎湖海山館；在東南亞有海山幫海山公司，其實就脫胎于福清鹽幫海山幫�！�
據(jù)悉，福清龍?zhí)�、江鏡、上逕自古有萬工填巨海，千古做良田的盛況，而后才有對外港口�？诤娃煾邸Ｕ驗橥鯇徶�、陳檄等人重視軍民融合，從事農(nóng)墾和商貿(mào)，于是福清政通人和，山頭村陳氏宗祠五福堂更重要的是位于自古以來就有鹽場的龍?zhí)铮拦糯螄碚}課是重要的稅賦來源，因此有《鹽鐵論》問世。
如今，正值政府部門大力提倡文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興試點工程；提倡試點地區(qū)要挖掘和活化鄉(xiāng)土文化資源；保護(hù)和傳承鄉(xiāng)村傳統(tǒng)農(nóng)耕文化、民俗文化；強化鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承；支持農(nóng)村地區(qū)優(yōu)秀戲曲曲藝、少數(shù)民族文化、民間文化等傳承發(fā)展；使歷史記憶、地域特色融入鄉(xiāng)村建設(shè)與維護(hù)；愿五福文化產(chǎn)業(yè)賦能福州鄉(xiāng)村振興得到相關(guān)部門關(guān)注并順利進(jìn)行。(完)